不知其善也”；接着从教与学两个方面加以阐明；最终归结出“教学相长”的中心观念

  10．“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么联系？

  不同点：前者是从教和学两个方面来阐明教和学二者是互相促进、共同提高的；后者则只从教的视点来阐明，是对前者的弥补证明。二者联系：前者是全文的观念，后者是作为引证论据来弥补着重观念的。

  【示例】只要学习今后才干清楚自己的缺乏，教人今后才干知道有了解不了的当地。教和学是相得益彰、互相促进的；教师和学生，学生与学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。

  【甲】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！

  【乙】正人曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝。冰，水为之而寒于水。木直中绳①，輮②认为轮，其曲中规。虽有槁暴③，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，正人博学而日参④省乎己，则知明而行无过矣。

  【注释】①中(zhòng)绳：契合拉直的墨线。②輮(róu)：通“煣”，用火烤使木条曲折。③暴：通“曝”，晾干。④参：通“叁”，屡次。

  (解析：A.代词，代指木条/宾语前置的标志；B.知道/机敏；C.均为“即便”；D.连词，表转机/连词，表顺承。)

  15．【甲】文运用了类比的写作办法，引出了论说的观念教学相长(也)；【乙】文最初就提出了观念“学不可以已”，首要运用的证明办法是比方证明(或举例证明)。

  正人说：学习是不可以中止的。靛青是从蓝草里提取的，但是比蓝草的色彩更深；冰是水凝聚而成的，却比水冰冷。木材直得可以契合拉直的墨线，用煣的工艺把它曲折成车轮，(那么)木材的弯度(就)契合圆的规范了。

  即便又被风吹日晾干燥了，(木材)也不会再笔挺，是由于通过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能变得笔挺，刀剑等金属制造的产品在磨刀石上磨过就能变得尖利，正人广泛地学习，并且每天屡次查看检讨自己，那么他就会聪明机敏，而行为就不会有过错了。

  (1)总领全文的句子是：大路之行也，天下为公。照料此句的是：故外户而不闭。是谓大同。

  使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能干事的人都能得到供养。

  【示例】排比句：使老有所终，壮有所用，幼有所长。对偶句：选贤与能，讲信修睦。结构规整，语势增强，描绘了大同社会的夸姣社会情况。

  从干部的选拔委任、公民的品德素质、社会治安的综合治理三个方面论说了“大同”社会的特征。

  【示例】古代的抱负社会便是要求所有人没有私心杂念，干事出于公心，讲究诚信，行善积德，每个人的聪明才智都得到发挥，所有人都能得到照料，社会安定，无违法现象，做到“夜不闭户”。

  作为新世纪的中学生，咱们应从本身做起，从小建立“天下为公”的抱负，提高个人的文化素质、品德水平，争做有文化、有良知、有社会责任感的人。

  【甲】大路之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不用藏于己；力恶其不出于身也，不用为己。是故谋闭而不兴，偷盗乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

  【乙】礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无衡量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷①。先王恶其乱也，故制礼义以分②之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不平③于欲，两者对峙而长，是礼之所以起也。

  使老年人可以善终，中年人可以发挥自己的才干，为社会效能，幼童可以顺畅地生长。

  使人们的愿望决不会由于物资的原因此得不到满意，物资决不会由于人们的愿望而干涸。

  14．【甲】文首要对大同社会的纲要进行阐明，接着详细论说大同社会的基本特征，最终指出大同社会的夸姣；而【乙】文则首要论说了礼制产生的首要原因。

  礼是在啥情况下产生的呢？回答说：人生来就有愿望。假如想要什么不能得到，就不能没有寻求；假如一味寻求而没有规范极限，就不能不产生抢夺；产生抢夺就会有祸乱，有祸乱就会陷入困境。

  先王讨厌祸乱，所以拟定了礼义来进行区别，以此来保养人们的愿望、满意我们的要求，使人们的愿望决不会由于物资的原因此得不到满意，物资决不会由于人们的愿望而干涸，使物资和愿望两者在互相制约中增加。这便是礼的来源。